La obra de Satanás no es el principal peligro tratado en la muerte de Cristo. La ira de Dios es. Dios se opone a nosotros en su justa ira, y es para nosotros en su amor. Por lo tanto, en su gran amor, envía a su Hijo a soportar su propia ira contra nosotros.
De esta manera, su justicia se sostiene y se expresa su amor. Su ira, maldición y condenación de nuestro pecado son soportadas por nosotros por otro, un sustituto, Jesucristo. Estos son algunos de los textos que enseñan esto:
- «Quien cree en el Hijo tiene vida eterna; quien no obedezca al Hijo no verá la vida, pero la ira de Dios permanece sobre él» (Juan 3:36).
- «Desde ahora hemos sido justificados por su sangre, mucho más seremos salvos por él de la ira de Dios» (Romanos 5:9).
- «[Nosotros] éramos por naturaleza hijos de la ira… Pero Dios…… nos hizo vivir junto con Cristo» (Efesios 2:3-4).
- «Dios no nos ha destinado a la ira, sino a obtener la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo que murió por nosotros» (1 Tesalonicenses 5:9).
- «Cristo nos redimió de la maldición de la ley [que es una expresión de su ira] al convertirnos en una maldición para nosotros [para que no llevemos la ira de Dios]» (Gálatas 3:13).
- «Al enviar a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa y por el pecado, [Dios] condenó el pecado en la carne [así, su condenación irisada del pecado se gasta en la carne de su Hijo, no en la nuestra]» (Romanos 8:3).
Sin embargo, al tratar la ira de Dios de esta manera, la doble obra de Satanás se vence. Es crucial que veamos esta obra de Cristo que soporta la ira como fundamental para nuestra liberación de la obra de Satanás. Para decirlo de manera más provocativa, es crucial que veamos que nuestra liberación de Dios es fundamental para nuestra liberación de Satanás.
La doble obra de Satanás es su obra de acusación y su obra de tentación. Su nombre, Satanás, significa acusador. Y Juan lo describe de esa manera: «El acusador de nuestros hermanos ha sido derribado, quien los acusa día y noche ante nuestro Dios» (Apocalipsis 12:10). Y tanto Mateo como Pablo lo llaman «el tentador» (Mateo 4:3; 1 Tesalonicenses 3:5). Consideren entonces cómo la liberación de Cristo de la ira de Dios es el fundamento de su liberación de ambas obras de Satanás.
Cuando Satanás nos acusa ante Dios, lo que nos acusa es pecado. La única razón por la que esta acusación tiene un significado es que es verdad. Tanto Satanás como Dios saben que hemos pecado. Y ambos saben que «el salario del pecado es [muerte eterna]» (Romanos 6:23). Es decir, el castigo designado por Dios por el pecado es el tormento eterno (Mateo 25:41, 46; Apocalipsis 14:11). El pecado merece y recibe la ira de Dios. «A causa de estos [pecados] viene la ira de Dios» (Colosenses 3:6). Así que Satanás está reclamando a los humanos y diciendo que en los propios términos de Dios deben ser condenados como él por su pecado.
Pero en este punto de la acusación de Satanás, Jesucristo se destaca como nuestro defensor e interceda por nosotros. Dios diseñó esto, desea esto, y se deleita en esto. «Si alguien peca, tenemos un defensor con el Padre, Jesucristo el justo.
Es la propiciación de nuestros pecados» (1 Juan 2:1-2). La defensa de Cristo se basa en su propiciación, su infalible aseguramiento de la eliminación de la ira de Dios para todos los que están en él. Así que las acusaciones de Satanás caen a la tierra porque nuestro Abogado declara su propia sangre y rectitud en nuestro nombre.
«¿Quién va a condenar? Cristo Jesús es aquel que murió —más que eso, que fue resucitado— que está a la decírselo de Dios, que ciertamente está intercediendo por nosotros» (Romanos 8:34).
La defensa y la intercesión de Cristo por nosotros anulan las acusaciones de Satanás contra nosotros. Esta defensa e intercesión se basan en su muerte para nosotros. Con esta muerte para nosotros, Cristo soportó la ira de Dios contra nosotros. Por lo tanto, la liberación de Cristo de la ira de Dios es el fundamento de su liberación de nosotros de las acusaciones de Satanás.
Esto también es cierto de nuestra liberación de las tentaciones de Satanás. La obra propiciadora de Cristo para librarnos de la ira de Dios no solo es el fundamento de nuestra liberación de las acusaciones de Satanás, sino también de sus tentaciones. Muchos cristianos no ven esto.
Es por eso que el Evangelio (la noticia de la muerte y resurrección que la sombra, la ira y la resurrección de Cristo) se asocia tan a menudo con el inicio de la vida cristiana, pero no con la vida cristiana.
Hay al menos dos maneras en que el Nuevo Testamento muestra cómo la liberación de Cristo de la ira de Dios es el fundamento para nuestra liberación de las tentaciones de Satanás. Una es que nuestra victoria sobre las tentaciones de Satanás asume la ayuda misericordiosa de Dios por su Espíritu. «Ponte toda la armadura de Dios, para que puedas enfrentarte a los planes del diablo» (Efesios 6:11). «Dios tal vez les conceda el arrepentimiento… y pueden escapar de la trampa del diablo» (2 Timoteo 2:25-26). «Por el Espíritu pones a muerte las acciones del cuerpo» (Romanos 8:13).
Sin los dones misericordiosos de la armadura de Dios, el arrepentimiento y el Espíritu, no podemos vencer las tentaciones del diablo. Pero la única razón por la que la misericordia santificadora de Dios fluye hacia nosotros (a través de su armadura, arrepentimiento y Espíritu) es porque su ira no lo es. Y la razón por la que su ira no lo es porque Cristo la soportó por nosotros en la cruz. Por lo tanto, nuestra liberación de las tentaciones de Satanás se basa en nuestra liberación de la ira de Dios.
Otra forma en que el Nuevo Testamento muestra esto es enseñándonos que cuando Cristo murió por nosotros, morimos con él. Y debido a que morimos con él, podemos considerarnos muertos a las tentaciones de Satanás de pecar. «Nos hemos unido a [Cristo] en una muerte como la suya… [Oh] tu antiguo yo fue crucificado con él para que el cuerpo del pecado fuera llevado a la nada, para que ya no seamos esclavizados al pecado» (Romanos 6:5-6; cf. Gálatas 2:20). «Uno ha muerto por todos, por lo tanto todos han muerto» (2 Corintios 5:14).
Por lo tanto, una de las maneras en que luchamos contra las tentaciones de Satanás de pecar es contarnos muertos al pecado. «Así que también debéis consideraros muertos al pecado y vivos a Dios en Cristo Jesús» (Romanos 6:11). Podemos hacer esto porque cuando Cristo murió por nosotros, morimos en él.
¿Pero por qué tuvo que morir por nosotros? ¿Por qué tuvimos que morir en él? Porque el salario del pecado es la muerte. La ira justa de Dios tarde o temprano cae sobre todo pecado (Colosenses 3:6). Por lo tanto, la muerte de Cristo, por la cual morimos al pecado, es la misma muerte que soporta la ira de Dios por nosotros. La muerte que morimos en Cristo es tanto nuestro castigo por el pecado como nuestra muerte al pecado. Son inseparables. Es por eso que la obra de Cristo para librarnos de la ira de Dios no es solo su liberación de las acusaciones del diablo, sino también de las tentaciones del diablo.
En resumen, la obra de Cristo que soporta la ira y propicia en la cruz es el fundamento de nuestra justificación y de nuestra santificación.
Esta obra justificativa de Dios corresponde a la obra de acusación de Satanás y la conquista. Y esta obra santificadora de Dios corresponde a la obra de la tentación de Satanás y la conquista.
En nuestra justificación, las acusaciones de Satanás pierden su poder de condena, y en nuestra santificación, las tentaciones de Satanás pierden su poder corruptor.
Y ambos —nuestra liberación de sus acusaciones y nuestra liberación de sus tentaciones— se basan en nuestra liberación de la ira de Dios por la cruz de Cristo (es decir, por su propiciación).
Por lo tanto, en la defensa del Evangelio, nunca entreguemos la sustitución durable de Cristo en nuestro nombre. Es fundamental para todo lo que importa en nuestras vidas. Y en la vida radical del Evangelio para la gloria de Cristo y el bien del mundo, nunca vayamos más allá del evangelio de Cristo crucificado en nuestro lugar. Que sea nuestro pan de cada día. Que vivamos por su poder que derrota a Satanás.