La justificación no es sólo un mensaje de la Reforma Protestante. Es un mensaje fundamentalmente cristiano acerca de cómo somos salvos por Jesús.
¿Qué es la justificación?
Como se define en el Diccionario Bíblico de Baker, La Justificación es la declaración de una persona justa o justa. Es un término legal que significa absolución, un hecho que lo hace desagradable para muchos en nuestros días.
Tendemos a desconfiar del legalismo y, por lo tanto, descartamos todo lo que acarreaba un enfoque legalista. Debemos tener claro que nuestra vacilación no fue compartida por los escritores bíblicos. En su época era axiomático que un ciudadano rico e importante no fuera tratado en un tribunal de justicia de la misma manera que una persona insignificante.
De hecho, esto a veces fue escrito en los estatutos y, por ejemplo, en el antiguo Código de Hammurabi se establece que si un ciudadano noqueaba el diente de otro ciudadano su propio diente debe ser noqueado. Pero si la víctima era vasalla bastaba con pagar una pequeña multa.
Nadie esperaba justicia estricta en los tribunales humanos, pero los escritores bíblicos estaban seguros de que Dios es un Dios de justicia. A lo largo de la Biblia, la justicia es una categoría de importancia fundamental.
El significado y la importancia de la justificación
La justificación no es sólo un mensaje de la Reforma Protestante. Es un mensaje fundamentalmente cristiano. Mucha controversia se ha centrado últimamente en si los reformadores entendieron correctamente la justificación. Algunos dicen que una «nueva mirada» a la justificación es requerida por la reciente beca del Nuevo Testamento. Sin repasar las brasas de ese debate, mi convicción es que la justificación no es una doctrina de reforma, sino una doctrina bíblica.
Aquí hay dos razones por las que la justificación importa, y cuatro maneras de hacerlo importa:
- La Biblia lo enseña.
Romanos 4:5 «Sin embargo, al hombre que no obra, sino que confía en Dios que justifica a los inicuos, su fe se atribuye como justicia.» Ciertamente, la justificación se puede predicar incorrectamente, es decir, sin enfatizar adecuadamente el hecho de que el fruto del Espíritu también debe venir debido a la justificación. (Jonathan Edwards llamó a esto «obediencia evangélica»).
Pero no estar de acuerdo con una cosa porque se puede hacer mal uso es como evitar los coches porque algunas personas aceleran.
La justificación no sólo se puede predicar incorrectamente, sino que también se puede predicar francamente mal – confundiendo una formulación de palabras «sólidas» para el mensaje real, o sintiendo como si tuvieras que comunicar ciertas ideas técnicas en lugar de la vida y el alma del mensaje. En esencia, predicar la justificación significa predicar a Jesús, ni más ni menos.
Predicar la justificación significa explicar de la Biblia cómo funciona la expiación para que entendamos que somos salvados por Jesús, y nada ni nadie más. Lo que importa con respecto a la justificación no son debates técnicos sobre cómo funciona, sino quién funciona: tú, yo o Cristo? El canto de la justificación es «sólo en Cristo»..”
- La experiencia lo confirma.
Nuestra práctica no debe regirse por la experiencia, sino por nuestras Biblias. Sin embargo, la experiencia es una confirmación útil de la verdad de la Biblia que la Biblia ofrece con frecuencia como herramienta de enseñanza. En este caso, hay mucha experiencia que sugiere que la vida, la salud y el poder regresan a las iglesias y ministerios una vez que el mensaje de justificación se coloca con firmeza y confianza en su corazón.
Nuestras iglesias no son un proyecto de mejora moral. Nuestras iglesias deben ser lugares donde se ofrezca la esperanza del Evangelio, y para que así sea, el fundamento de ello es una correcta comprensión, comprensión y proclamación de justificación.
Ejemplos históricos como Martin Luther, John Wesley y Jonathan Edwards son lo suficientemente familiares. Pero hacemos bien en recordarnos que mientras Lutero leyó y estudió a gálatas (su ‘Katharina von Bora’ como él lo llamó), como Wesley escuchó el prefacio de Lutero a Gálatas leer (y su «corazón fue extrañamente calentado»), y como Edwards predicó «justificación sólo por fe» (y muchos se convirtieron), hay una plantilla de Dios usando su mensaje del evangelio – sin , sin pervertidos, sin avergonzar – para un renacimiento masivo.
En la obra misional, el evangelismo cultural cruzado y alcanzar la clase religiosamente nominal, la justificación tiene un historial de romper corazones duros y reparar corazones rotos. Exalta a Dios, humilla a la gente y guarda la salvación (no las guerras culturales, la política o cualquier otra forma de «obras») en el corazón de nuestras iglesias.
Aquí hay cuatro maneras de hacerlo importar:
- No se lo digas a la gente.
Con eso, quiero decir que no necesariamente use «justificación» como una palabra. Obviamente puedes – y cuando te encuentres con pasajes que usan ese término bíblico, ¡tendrás que hacerlo! Pero el punto de predicar la justificación es predicar a Cristo, la libertad de culpa y la declaración de justicia a través de la fe en él, no marcar ciertas casillas en nuestra nomenclatura teológica.
Muchas de las parábolas que Jesús dijo están incrustadas con la teología de la justificación, pero rara vez con terminología de justificación explícita. ¿Cómo podría David ser «un hombre seña de corazón de Dios» a menos que estuviera justificado? Si crees que es un alcance, considera el argumento de Pablo con relación con Abraham: su fe se le atrimeba como rectitud. ¿De qué otra manera podría ser Abraham un ejemplo de piedad a menos que haya un poder de justificación en el trabajo, a veces explícitamente, más a menudo implícitamente?
- Muéstralo a la gente.
No me refiero a hablar de ayudas visuales en el escenario o mostrar y contar artículos (aunque supongo que no tengo nada en contra de eso en teoría; Después de todo, Jesús tuvo un niño sentado con ellos como ilustración. Quiero decir, usar lenguaje visual, contar historias, pintar cuadros. Lea Edwards para ver ejemplos sobre cómo hacerlo. Su predicación no es pesada , ilustración, pero sus frases están llenas de metáforas. Eso es lo que hace que el lenguaje viva, la vista del amanecer en el horizonte de la comprensión.
Obviamente, la justificación tiene una metáfora particular de la corte de la ley: se puede utilizar esa. Pero no creo que te límites a eso. Mi entendimiento de la justificación es que es fundamental para otras metáforas de la expiación. Así puedo predicar metáforas de amistad (reconciliación) y metáforas de rescate (redención) porque me atenigo firmemente a una justificación sólo por mensaje de fe. En otras palabras, usted no tiene que cruzar cada «t» y punto cada «i» técnicamente cada vez que predicar la justificación; lo que tienes que hacer es darle a la gente el significado y el mensaje de una manera que nuestro pensamiento principalmente visual pueda captar.
Supongo que Jesús creyó en la justificación, pero no lo veo usando esa palabra a menudo, aunque él la usó. En cambio, lo veo viviendo, respirando, actuando y sirviendo con misericordia y compasión incluso a lo peor de los pecadores porque hay una declaración de rectitud que está encarnando a los inicuos.
- Enseñar a las personas el lugar correcto de las obras.
Si no le dices a la gente que la santidad importa, estarás haciendo un gran flaco favor a su posición ante Dios, a la santidad y el honor de Dios, y al bien de la iglesia. Pablo, Jesús, la Biblia en su conjunto insisten en que la santidad es importante, que como cristiano tengo la responsabilidad de crecer en mi santidad, y que sin santidad nadie verá al Señor.
Así que debes enseñar obras. Pero debes evitar enseñarles fariseamente. Las obras son el fruto, no el fundamento, de nuestra posición ante Dios. Esto no significa que no sean importantes o menos esenciales. Un buen árbol da buenos frutos; un árbol malo fruta mala. La seguridad de mi posición ante Dios no se produce simplemente de recitar un par de versículos bíblicos o caminar por el pasillo y «tomar una decisión». Tengo miedo de que ese pensamiento haya enviado a más personas al infierno que cualquier otra idea falsa.
Me he encontrado con personas que han desarrollado una inmunidad a la predicación del Evangelio porque piensan que están salvados – ya lo saben todo – cuando sus vidas no dan señales del fruto del Espíritu. No es beneficioso para esas personas ser blandos con su pecado. Deben ser sacudidos por su falta de guardar los mandamientos de Dios o de hacer verdaderos progresos en amar a Dios, a su pueblo y al mundo, y por lo tanto se arrodillan para clamar misericordia ante un Dios omnipotente y santo. En otras palabras, la justificación no puede sostenerse sin un énfasis paralelo en la importancia de la obediencia práctica que resulta de la regeneración.
- Predicar la regeneración.
Una lección clave que he aprendido primero de Pablo en Gálatas, y que he visto paralelamente en la obra de Edwards sobre la justificación sólo por la fe, es que la justificación no es una doctrina ‘seca’, sino que debe enseñarse en relación con un fuerte énfasis en la importancia primordial de la obra del Espíritu. Aquellos que son alérgicos al poder del Espíritu de Dios no permanecerán mucho tiempo en el sonido de la justificación. La justificación para ellos se sentirá como una teoría, una idea fantasosa y una metáfora legal seca. Pero si estudiamos a Gálatas cuidadosamente, podemos ver que Pablo, mientras defiende la justificación, al mismo tiempo también predica la poderosa obra del Espíritu.
Esta es la doctrina paralela de nuestra «posición» en Cristo en la que Pablo insiste: que estamos en Cristo, y Cristo está en nosotros. Este es el mensaje de que después de comenzar con el Espíritu, ¿realmente creemos que podemos alcanzar nuestra meta mediante el esfuerzo humano? Es por eso que al final de Gálatas (no como un complemento o segundo pensamiento), Pablo aplica su mensaje al fruto del Espíritu por el cual podemos poner a muerte las acciones de la carne. La regeneración es el contexto esencial en el que la justificación puede prosperar.
He encontrado que esto es cierto una y otra vez con personas que están luchando para entender la justificación. Deja de pensar sólo en la justificación y empieza a pensar en la obra del Espíritu, nuestra posición en Cristo, la regeneración; en resumen, otros aspectos de la salvación que conectan con esto que traerán riqueza y claridad a nuestra comprensión de la justificación.
¿Qué es la justificación por fe?
Como se transcribe en el video anterior, Phil Johnson describe el significado de «Justificación por Fe».
La justificación trata de la cuestión de nuestra posición ante Dios. ¿Cómo puedo tener razón con Dios? Esa es la pregunta que la Doctrina de la Justificación responde. ¿Cómo puedo tener razón con Dios porque ya soy pecador y la ley condena a los pecadores? Es una condena irremediable. No hay una hoja de ruta en la ley para volver a un derecho de pie con Dios una vez que has violado la ley porque si ofendes en un punto, lo has violado todo y eres culpable. La ley condena. No nos da un camino de salvación eterna.
Así que ahí es donde entra la gracia y es por eso que el Evangelio es un mensaje diferente del mensaje de la ley. El mensaje de la ley no es un mal mensaje. Es un buen mensaje en el sentido de que sirve para el propósito correcto. Nos muestra de Dios, nos muestra lo alto que es el estándar, pero también nos enseña que es un estándar imposible. Así que la ley nos deja sin esperanza y ahí es donde entra el Evangelio y nos da esperanza. Y esa esperanza está encarnada en la Doctrina de la Justificación, que nos enseña que la justicia que Dios requiere, la justicia que necesitamos para un derecho de pie ante Dios es proporcionada por Cristo. Eso es lo que hizo con su vida y su muerte.
Vivió una vida perfecta. Murió como un hombre sin culpa, pero murió en pago por los pecados de otros. Y como él tomó mi injusticia y pagó el precio de la misma, obtengo su justicia y obtengo el crédito por ello. Es un intercambio perfecto. De eso habla Second Corinthians en 5:21 cuando dice que Dios hizo que Cristo, que no conocía ningún pecado, fuera pecado para nosotros para que pudiéramos ser la justicia de Dios en él. Es sólo una frase interesante y un verso fascinante. Fíjate, Dios hizo a Cristo para hacer esto.
Así que la expiación fue realmente ordenada por Dios y ordenada por Dios y cumplida por Cristo en obediencia a su padre, por amor a su padre y por amor a aquellos a quienes redimió. Pero fue el hacer de Dios, la expiación, que a pesar de que él es el que exige la pena del pecado, también es el que suministra el pago en nuestro nombre en la persona de Cristo que tomó nuestros pecados. Eso es lo que significa la cruz. Cristo estaba sin culpa. Nunca había pecado. E incluso en el testimonio de su juicio en la crucifixión, todos dijeron que no encontramos culpa en este hombre.
Nadie podía condenarlo con rectitud por nada. Sin embargo, murió como un pecador. Lo hizo, dice la Escritura, en nuestro nombre, hasta Isaías 53. Seguramente ha soportado nuestras penas y llevado nuestras penas. Fue herido por nuestras ofensas. Fue castigado por nuestro pecado. Eso es lo que Isaías 53 está enseñando. Eso es lo que todo el Nuevo Testamento enseña.
Y eso es lo que queremos decir con expiación, que Cristo sustituyó por nosotros, tomó el castigo que merecemos, y ahora su perfecta justicia se nos da como una prenda perfecta que cubre nuestro pecado y cubre nuestra culpa y nos da una posición justa ante Dios.
De eso se trata la Doctrina de la Justificación. Se trata de cómo las personas culpables pueden tener un derecho ante Dios, ser perdonados de sus pecados, ser investidos con una justicia que realmente ni siquiera les pertenece, pero obtienen el crédito por ello.
Pablo estaba tan tomado con esto que cuando dio su propio testimonio en Filipenses tres habló de todo lo que había hecho como fariseo. Fue criado como fariseo, entrenado para ser fariseo, vivió su vida en obediencia fastidiosa a las minucias de la ley tanto como pudo, pero Pablo sabía que era un pecador de todos modos. No podía mantener la ley perfectamente como la ley exige.
Y fue entrenado en todos los caminos de la rectitud y la ley de Dios. Lo sabía con todo su corazón. Memorizó porciones importantes de las Escrituras y tomó todo ese entrenamiento y toda esa rectitud que le pertenecía y no es mejor que el estiércol. Es basura. Lo tiró y dijo porque quiero una justicia que no sea mi propia justicia, la justicia perfecta de Dios, que se imputa a los que creen en Cristo, y esa es la Doctrina de la Justificación.
En realidad, tenemos una justicia que es tan perfecta y tan vastamente llena y libre que no hay manera de que podamos ganarla, y así es mucho mejor que cualquier justicia que podamos ganar por nosotros mismos. Todo ese concepto está plasmado, incluso en nuestro idioma.
Hablamos de rectitud y sabemos que es malo ser justo. Los auto justos son aquellos que piensan que pueden inventar una justicia propia que sea lo suficientemente buena como para ganarse su posición con Dios.
Pero las Escrituras nos mandan y el Evangelio nos enseña a ser humildes y no depender de cualquier justicia que sea nuestra, sino a contar con la justicia de Cristo para ser la base para nuestra posición con Dios. Esa es la antítesis de la rectitud.
Eso es también lo que significa creer en el Evangelio. Eso es lo que enseña la Doctrina de la Justificación. Por eso es tan importante. Es el corazón del Evangelio.